华人基督徒文学艺术者协会

标题: 重建当代艺术的神圣之维(朱久洋 等) [打印本页]

作者: 罗博学    时间: 2012-1-21 11:26:09     标题: 重建当代艺术的神圣之维(朱久洋 等)

重建当代艺术的神圣之维
——“迷途的羔羊”朱久洋作品研讨会

主持:刘悦笛、王中文

整理:郭珍明

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迷途的羔羊.jpg



刘悦笛(中国社会科学院哲学所副研究员,中华美学学会秘书长):

当代中国艺术需要“神性”吗?在这个拥有“关注此世”的精英传统与“宗教实用化”的民间传统的古老国度,在“政治教化信仰”与“人文主义信仰”双重失范的当下中国,建构当代艺术的“神圣之维”何其难也?

身处所谓的“后基督文化”时代,在文化移植当中来建构艺术信仰的问题,却紧迫地要得到解答。朱久洋在他的现场作品和绘画中,就直面了这三个主要问题:第一,如何建立中国化的“此世”与“天国”的分立格局?第二,如何走向十字架的“真”与“美”的结合?第三,如何寻找适合于中国的“宗教艺术语言”?

王中文(上上国际美术馆执行馆长):

我对这个作品最初的期待是一个唯美的、剧场化、情节化、神圣化的现场作品,因为上上美术馆幽暗纵深的通道,跟西方教堂的结构和气氛都很像。但是作品构想和实际操作、现场环境不太一样,和我的预想有一点差距,这是现场作品不可避免的问题。比如那只羊被吊起之后,并没有我们所想象的那样进行挣扎以及尖叫,底下的群羊也没有恐慌,没有表现出迷途的骚动,反而表现的很温顺,这让我们觉得很恐怖、很颤栗。

李锦纶(宗教学者,基督教与中国研究中心,香港)

我完全没有预料这样一种布局,那只戴着面具的羊还是很温顺的。实际的情况给我们一种提示,用羊来比喻人的情况的话,在大力提倡狼文化的情况下,羊的主题是个反文化潮流的做法,也就是counterculture。这个主题涉及到一个社会价值问题,在我观看很多美术馆的时候,很多当代作品给我的感觉是一种失去价值的状况,没有找到一个值得去追求的东西,这个展览涉及到一个价值的议题。除了羊的现场作品之外,很多绘画作品,有一种超然的维度,很多作品带给人一种希望,一种方向感,一种价值期待。但是在这些现场作品和绘画作品中的具体价值呈现有待进一步发展。

查常平(批评家、人文艺术主编,四川大学宗教研究所教授 )

有四个意象是非常明确的:一是羊的确是迷途的,过道上的羊不知道做什么,而且赶羊的人也不知道做什么,这恰是中国社会真正的现实;二是在展厅被圈着的五只羊中,其他四只羊都努力把面具撞下来,并且努力去帮助第五只羊摘下面具,但第五只羊乐意扮演狼这个角色,它很固执地要戴着面具,并试图和观众去接触,这是让人很吃惊的地方。狼文化是深入人类社会骨髓的,和羊文化是个极大的区别;三是被捆绑的那只羊,我们的想象是应该挣扎的,开始的时候它确实是挣扎的,但很快它就很安静的躺在那儿睡觉了。这让我想到人类社会,在被束缚的的时候,即使是挣扎、反抗,也没有办法把自己解放出来;四是从朱久洋的油画作品中,看得出来,他个人的信仰在绘画中有很大程度的融合,所有的人物都有一种渴望在里面,像那只大手以及那种慈爱——我们人都渴望被拯救。现场作品在操作上暴露出来一些问题,牧羊人太多了,混杂在羊群里面,他们为了自家的羊群不至于和他家的羊群混杂起来,而人为地用网设置了一些界限。在这个作品中,牧羊人本应该要听从艺术家的安排,把羊混成为一个整体,但这个时候艺术家使用经济手段也没有用了,牧羊人设定的界限始终不愿意撤除,这很能隐喻中国的现实处境——文化是被一个强大的世俗力量所左右的,这让我们想到庄子当年很难冲破这样一种绝对的虚无主义,这种绝对的虚无主义是中国文化一个很致命的东西,即使阳光灿烂的日子,你也看不到希望,这是一种无形的力量,就像朱久洋在面对这些牧羊人一样束手无策。这个展览的意义在于让我们看到在今天这样一个国度里,不仅是中国的文化,中国人的人生以及当代艺术都需要一种超越性的力量。

周永阳(艺术家)

羊作为一种符号,理解应该是多样化的,没有一种固定的阐释角度。羊被人理解是温顺的、驱赶的,就是吃草,吃草,做顺民或愚民,但我对自我的定位不是温顺的羔羊或者沉默的羔羊,我是愤怒的羊,我今天还在现场作了一个行为,在被捆绑的羊旁边念了一首诗,我在这首诗里,是呼唤人生存的意义,它昭示着:作为温顺的中国人,你不能像羊一样,你的尊严在哪里?

程美信(批评家):

从基督教这个文化背景来看,羊的隐喻意义,不管是被权力放牧也好,被上帝放牧也好,隐喻当代中国社会对信仰的回归。从当下中国现实来看,人有没有信仰?有,包括最世俗的拜金主义,但是要建立神性维度的这种可能性。当今中国社会,人们在一种价值混乱中生活。中国历史当中权力是一种最高的神圣的东西,世俗的权威被最高化,绝对化,像天子,代表了一种神性。中国社会是否因为缺少宗教信仰导致当前的价值混乱?中国社会是够混乱的,民间是没有一种宗教传统的,但是有万神论,自然崇拜是普遍的。从北京到天津的路上我就看到很多在建的寺庙,可以看见人在寻找某种东西——如果这也是一种神性的话。人是没有结果的,世界同样也是没有结果的,只是一个过程。艺术家只是告诉我们,这个世界混乱了,我们需要信仰性的东西。如何建立?这不是艺术家要回答的东西,所以这个作品给人很多启示。凡是宗教性的绘画,都是很程式化、秩序性的东西,它与艺术中的自由精神是很悖论的。朱久洋的绘画作品,一些程式化的东西很强烈,这是一种束缚性的东西,这是不是人性所需要的东西?神性对物性、人性是不是一种排斥性的东西?

石衡谭(中国社会科学院宗教研究所教授):

我在现场听到羊被缚的哀鸣,心里很感动,这和人性是相通的,人也不愿意被摆布。这个作品给我的震撼是它的悲剧性气氛,因为羔羊在基督教中是代表基督的——他被钉十字架的这种痛苦。在展厅被圈着的五只羊中,我看到其他四只羊都努力去顶第五只戴着狼面具的羊。这是人生的一个隐喻,其实每个人都是羊,每个人身上都有羊性,有很温顺、很温暖的东西,但是在这个社会中间,当被某种力量所钳制,被迫变成一只狼,或者装出狼的姿态,才能在这个世界上处于优势。但是它即使带上面具,本性还是一只羊,具有羊性,而那些羊没有戴面具,它呈现一种攻击状态时,也会具有狼性。这是一种非常复杂的生存格局,人是做一只羊,还是去寻找一个牧羊人的保护?在现场作品中,我看到羊很迷惘,牧羊人也很迷惘。有一幅画《山上》,两个人站在悬崖边,是掉下去,还是掉头回来,这是很值得人思考的,我们的真正信仰在哪里?这一切仿佛都是人生的隐喻。

罗忠学(新视觉杂志主编)

现场作品中有个技术上的问题没有解决好,大家都说那个被吊着的那只羊没有叫,其实我注意到那只羊一直在叫,但是声音发不出来,是捆绑的那个吊袋有问题,造成它的腹部受压迫,它发出来的声音是很微弱的,所以是挂羊的那个技术没有过关。在朱久洋的作品中,我看到了一个艺术家创作中的虔诚和认真,这是现今艺术圈很缺失的一种东西。朱久洋的作品的高明之处,如果不经事先介绍的话,不知道它和宗教有什么关系,它不是直接的宣讲教义,而是潜移默化的影响你。

于洋(首都师范大学美术史论系主任):

我来的晚,只看到现场作品的后半部分,但是从展览整个效果来看,最直观的感觉是剧场性。一个艺术家作品观念在最终的现场语言表达中能被传达多少,也就是理想的效果与技术细节的问题,像刚才谈到羊叫不叫的问题。这看似一个细节问题,但非常重要,关系到一个现场作品的偶然性,这种偶然性我们怎么去看待它?同时这种现场作品的偶然性有没有被过度的诠释?这是我一个小小的质疑。

另外一点,从现场作品的效果来看,产生的是一种间离感,让人想到徐冰的用猪交配的那个作品——《文化动物》,两个作品有异曲同工之妙,给人一种直接的粗粝的刺激,这是当代行为作品给人最大的冲击。

还有一点,就是关于艺术作品传达神性的可能性,这个问题我还没有想明白。因为人类一思考,上帝就发笑,一个作品要传达一个思想,如何有效的建立?作品作为一种契机,引起各个角度的阐释,宗教的,哲学的,但这种开放性也不应过度的诠释和附加,还需要艺术家本身一个观念的回归。

高师宁(中国社会科学院宗教研究所研究员,教授)

做为一个宗教研究者,看了这个现场作品和绘画。

第一是受到一种冲击,因为现场给我的感受是羊很茫然,赶羊的人也很茫然,我们观众也很茫然。我们人和动物的最大区别,是人有信仰,而不是使用语言和工具。从人类文化史来看,大部分人的信仰是宗教信仰,当一个人没有信仰,没有“信”和“仰”这样一种很高的东西的时候,人和动物是一样的;

第二,看到被束缚的羊的时候,我没有去关注它叫还是不叫,我只思考是什么东西束缚它?这个束缚可以理解为社会层面的外在力量,也可以是一种心灵的束缚,是自己对自己的束缚,没有得到解放的束缚。当我在接触有信徒的时候,他们给我的感觉是没有束缚,是一种解放;第三,我特别注意到朱久洋《失落的记忆》那幅作品,芸芸众生中,有几个人是侧脸,是极少数,仿佛受到冥冥之中的某种东西呼唤。相对于14亿人口来讲,中国基督教信仰是少数,中国社科院最新发布的数据是两千万信徒。但是从朱久洋作品提示出来的是,人是需要被拯救的,起码人不能拯救自己,需要绝对超越人自身的东西。所以这个作品是艺术家的一个心路历程,也是他在信仰上的一种责任感。

张海涛(宋庄美术馆副馆长、策展人):

我想谈一个作品语言转换的问题。当代艺术中很多观念的作品很容易陷入概念空洞和情感缺失。朱久洋的作品不是针对一个直接的现实问题,而是传达一个神性或者信仰的问题,他利用了行为作品的叙事性和生动性,避免了一些概念的东西。从西方宗教绘画的脉络来说,多是利用宗教里的故事来反映信仰的精神,而朱久洋在画面更多融入了个人性的语言和他真诚的宗教情感,避免了说教性,这是他绘画作品的一个特点。当今社会信仰和道德缺失的背景下,当代艺术如果融入神性的可能,这是一个很好的突破口,把传统的、经典的话题进行艺术转换,产生当代价值,这是很有意义的。

周永阳(艺术家):

我觉得不能局限在宗教层面上谈论这个作品,要从一个人性的角度来理解这个作品,它昭示的是当下中国人文精神的危机。

张羿(学者):

大家都谈到目前信仰的缺失问题,实际上中国的状况是信仰的真空,西方的状况是信仰的堕落,无论是西方还是中国,现代文化都走到了一个尽头,在人本主义的框架之下,实际上文化已经终结了。林语堂曾经说过,经过18世纪的人文主义和20世纪的唯物主义之后,中国必定在20世纪的末期和21世纪的初期回归信仰。由此来看,朱久洋的这个作品很有意义,他探索的是当代艺术的神性之维。除了走向神性,当代艺术已经无路可走了。

但是,作为神性的艺术,它面临很多困境,作为非文字的艺术,它的作用是有限的。用艺术来传播福音的时候,要避免以艺术来取代福音这样一种雄心,要在灵里。当这样一种艺术来面对非基督徒的时候,无论观众有多高深的文化,是不能被真正读懂的。即使对于基督徒来说,没有对付好自己的罪,没有一个奉献的态度,依然不能真正读懂圣经。因此这种艺术对于非基督徒来说,无非是看看热闹。对于基督徒来说,这是很苍白的,还不如讲一场福音。

关于基督上十字架是个悲剧的问题,我认为根据圣经的真理,基督上十字架是神的计划,他被钉十字架是为了审判整个世界,是一种得胜的行为,是为了复活,生命胜过死亡,何谓悲剧呢?

另外,谈到神性和人性的问题,在圣经上是很清楚的,耶稣基督本人就是神人合一,既是完整的神,也是完全的人。人性和神性原本是是合一的,没有神性,也就没有人性。中国人失去了神性之维,所以他的人性也是无法立足的,人性也就残缺不全。艺术也是需要神性的,从所能达到的深度来说,艺术无法取代信仰。

适铎(中国社会科学院学者):

我是蒙古族,我自己家里有羊圈,现场作品让我有回家的感觉。老子《道德经》里有句话,“天下皆知美之为美,斯恶也;天下皆知善之为善,斯不善也。”就是说,如果天下人都知道这是一种美,去模仿它,那么这种东西就是一种奢侈品,不是艺术品。朱久洋的作品,给我产生的想法是,艺术不能取代神圣,但是艺术确实需要神圣。另外,这个作品,也使我在博物馆里的艺术品之外看到了基督教的艺术。

黄剑波(  中国人民大学教授  ):

朱久洋这几年的画比以前有一个很大的突破,符号化呈现的东西不见了,用一种非宗教性的意象来呈现一个神性的维度。这里有几个问题,当把艺术家个人的生活经历、文化背景来与作品简单的对接或者跳跃的话,这是非常危险的。另外,我不完全同意“作者之死”的提法,一个很偶然的事情,比如技术性的问题,我们可能有过度的阐释或者误读。

郭珍明(泰达当代艺术博物馆策展人):

为什么和朱久洋策划这样一个展览,和我这几年一直思考的问题有关。我们这一代青年人,以及上一代人,现在都生活在一个很虚幻和空洞的时代里,既没有宗教的信仰,也没有政治的、文化的信仰。我们从现有的文化体系和国家制度里所获取的知识、思想和价值观念都是空幻的、虚无的、破碎的。我们这个国家唯一的信仰对象是权力,认为权力可以改造一切,比如国家机器和资本结合,动用暴力拆老百姓的房子,而老百姓就像那些无助的羔羊,无能为力,所以这个作品中很能隐射这样一个混乱的时代。

我想这种混乱可能与当代中国文化没有结构有关,即使是有结构也是支离破碎的。中国文化在古代本来有个结构,但是在晚清的时候已经基本解体了,五四的时候知识分子从西方拿来了自由主义,似乎能重建现代中国的文化了,但是到了1949年以后又被毛泽东摧毁了,一直到现在。为什么这个时代需要一个神性,需要一种宗教性的信仰,而不是其他的信仰,可能与我们在文化经验中的破碎感有关。

朱久洋(艺术家):

二十年以前,我一直在寻找一个东西。作为一个有基督信仰的人,我不愿意从宗教的角度来谈这个作品,我更愿意从人性的角度来谈它,但是又不得不回到信仰里来。这个作品中我特别想强调羊被悬挂或者捆绑后它所发出的呼唤声,其余的羊群跟着回应,这种呼唤声通过音响设备在展厅里长久的回荡。这种呼唤声源于一种记忆,这个记忆来自我小时侯在陕北放羊的经历。那些掉进山沟里的迷路羊发出的求助的呼唤声,在空旷的山谷里长久地回荡。

为什么在中国传统文化和当代文化里一直缺失这种呼唤性的东西?在很多西方的艺术家,比如在梵高、蒙克、高更等很多艺术家的作品当中,他们作品中的呼唤性从哪来?我只有回到基督教文化里,寻求到这种深层的、情感性的神性呼唤。在这个肉身化、娱乐化的时代里,人性是绝望的,在绝望的尽头,我看到了终极性的希望。

李锦纶(宗教学者,基督教与中国研究中心,香港)

刚才朱久洋谈到“呼唤”,我觉得中国文化里缺少一种呼唤,我指的是一种纵向的呼唤。中国文化里有横向的呼唤,比如人与人之间的呼唤,但纵向的呼唤只能来自神与人,也就是上帝与人之间的呼唤,这点很重要。

查常平:(批评家、人文艺术主编,四川大学宗教研究所教授 )

当代艺术有一点是非常重要的,就是你的呈现方式。中国当代艺术要致力于神性探索,还要在手段和呈现方式上下功夫。艺术在表达思想的深度和广度上,是哲学或者文学没法表达的,比如像西斯敏教堂的那种震撼人心的表达力。中国当代艺术三十年出现了优秀的艺术家,但是没有出现伟大的艺术家。所谓伟大的艺术家,就是能逐渐地抹去我们心中的愁苦和脸上的愁苦。中国文化有一个基本问题,我们向左看,向右看,大地的力量压得我们喘不过气来,我们唯独缺少向上的仰望。我们周围是密布的乌云,这种乌云是一种虚无主义的力量,罩着我们的过去和现在。所以我们应当改变观看的方式,抬头往上看,看到来自上面的光。在这个世界上,只要有一个人拿着手电筒往世界上照,就能照亮一小片天空。



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作者: 撒把盐    时间: 2012-1-23 15:29:13

国人需要信仰已到了人人皆知的地步,但要顺服在基督教三一上帝的真理里,还需要经过一个多元信仰的过滤与混杂的阶段,这也是各种信仰(人文的、政治的、宗教的)对话和冲突的阶段,更是宣教的禾场。
作者: 撒把盐    时间: 2012-1-25 23:01:09

补充下此次研讨会相关展览的信息:

迷途的羔羊
——朱久洋的艺术现场

这次展览是一个融合了绘画,声音、行为和装置的大型现场作品,艺术家朱久洋将拿出他这几年的创作,并在现场作品中设计出了各种悲剧性的细节情境,营造出形而上的悲悯气氛及信仰的启示精神和浓郁的现实关怀,作品呈现出精炼、恢宏、明快的语言特征和自由、开放、生动的意义结构。观众将通过对现场作品的感受,其内心的文化体验、情感力量和悲剧精神被高度调动和激发出来。

“迷途的羔羊”这一现场作品的根本价值在于针对当下中国社会信仰缺失、价值混乱的文化现状和“以暴抑暴”的历史传统与斗争文化,提出“迷途知返”的文化命题,提示出“忏悔、爱、宽容”的人类精神,这恰是中国历史与文化现状中高度缺失的一种的人文理性。

迷途的羔羊
——朱久洋的艺术现场
主办:上上国际美术馆
策展人:郭珍明 姜靖
艺术总监:唐文辉
展览总监:李广明 王中文
学术主持:刘悦笛
开幕: 2010年11月13日下午3点
展期:2010年11月13日—2010年11月30日
地点:北京通州区宋庄镇小堡上上国际美术馆

STRAY LAMB
THE LIVING EXHIBITION OF ZHU JIUYANG
Organizer: Sunshine International Art Museum
Curator: Guo Zhenming Jiang Jing
Founder: Tang Wenhui
Exhibition Director: Li Guangming Wang Zhongwen
Academic Chairman: Liu Yuedi
Opening Reception: nov.13th,3:00pm
Duration: nov.13th to nov.30th,2010
Venue: Xiaopu Songzhuang Tongzhou District Beijing,China


展览海报:
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艺术家朱久洋:
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展览现场图片:

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作者: 撒把盐    时间: 2012-1-25 23:03:26

研讨会图片:

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作者: 罗博学    时间: 2012-1-25 23:06:31

太好了!谢谢兄上传。

作者: 撒把盐    时间: 2012-1-25 23:10:01

朱久洋的油画作品

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作者: 撒把盐    时间: 2012-1-25 23:16:33

相关文章:

《我们这个时代的迷途和不安》
文/郭珍明

“迷羊”的文化母题来源于圣经和基督教文化:

“我的羊在诸山间,在各高冈上流离,在全地上分散,无人去寻,无人去找”。(以西结书34:6)
     
“我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上,他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。” (以赛亚书53:6—7)
     
在基督教文化中,“迷途的羔羊”比喻需要牧羊人牵引的世间万千子民,凭借上帝这一“牧羊人”的力量,迷途的羔羊才能得以走出困境。羔羊的自身价值和象征意义的复杂性还表现在耶稣基督身上:一方面他充当所有基督教信徒的牧者,他临刑前叮咛约翰的儿子西蒙,要他“喂我的羊/照看我的羊”;另一方面他做出牺牲,被钉死在十字架上,代人类赎罪。这一现场作品通过对柔弱的“羔羊”形象的情境再造,显明基督教文化模式中的两个向度:“柔弱一受难一救赎”和“堕落—忏悔—救赎”。
     
“迷途的羔羊”这一现场作品在作品尺度、细节设计、羊群规模上都富极强的视觉张力和现场效果,营造出形而上的悲悯气氛、信仰的启示精神和浓郁的现实关怀,呈现出精炼、恢宏、明快的语言特征和自由、开放、生动的意义结构。这个作品从侧面提示出我们这个时代每个人的恐惧和不安,老无所依的存在主义式困境,观众通过对羊的柔弱形象以及群羊的迷途情景的现场感受,其内心的文化体验、情感力量和悲剧精神被高度调动和激发出来。   
     
“迷途的羔羊”这一现场作品的根本价值在于针对当下中国社会信仰缺失、价值混乱、结构失序的文化现状和“以暴抑暴”的历史传统与斗争文化,提出“迷途知返”的文化命题,提示出“忏悔、爱、宽容”的人类精神,这恰是中国历史与文化现状中高度缺失的一种的人文精神。
作者: 撒把盐    时间: 2012-1-25 23:17:35

祈祷行为与反讽仪式——朱久洋的作品与当代精神艺术的变异
文/胡继华

本文拟以中国当代艺术家朱久洋为个案,来描述生命与文化的危机境遇,呈现中国当代艺术特殊的宗教诉求,突显人文艺术的天职观念以及艺术中可能的神圣维度。通观朱久洋的作品,从早期作品《归土》到近期的《方舟》系列,我们不难读出一条精神艺术的自我变异线索,那就是从对神圣的祈祷到对宗教仪式的反讽。精神艺术的这种自我变异,把人的属灵性转化为当代艺术世界的一个强音,其中的意蕴确实值得反思。

1.来自深渊的祈祷——寻神的意志

“那人你在哪里?”
来自《创世纪》的这一声忧伤而绝望的呼喊,同样也发自偶在个体内心的深渊,这声音超越了时间,在永恒地回荡。

“泪水,无缘无故的泪水,我总是不解其意,它从某一神圣的深渊涌流而来。”英国19世纪诗人丁尼生已经把人的深邃灵魂等同于“神圣的深渊”。

为什么有无缘无故的泪水?无论是帝王将相还是凡夫俗子,人生在世所能拥有的唯一财富是有限性,存在永远是必死的存在。这有限者如何去遭遇永恒?世俗存在如何能够染色神圣的缘光?绝对专制的拷问,却只能得到飘忽迷茫的回答。如同舍斯托夫在深渊里发出的绝望祈祷,“那人,你在哪里?”泪水流尽,双目失明,现在只有执著地寻找一双善于倾听的耳朵,但这双耳朵却在世俗世界的彼岸,超越了此在生命所不能触摸的时间。如何去触摸神圣呢?不要说声音,就算是带血的头颅也无奈那一堵把世界与天堂隔离开来的铁墙,撞得血肉模糊也难以听到温柔的呼声。

在通往天堂的路上回旋着这么一声忧伤而又绝望的呼唤,一种追寻神圣的意志浸染着朱久洋的作品,从而赋予了他的画语系统以属灵的品格。作为一个偶在的个体,朱久洋生性孤高并因此而常常与孤独为伴,甚至他对于理想世界的憧憬也染色怪异的忧伤。当他写下“你穿着美丽沉着的外衣,带着悲哀的曲子”这样的句子时,就已经表达了超越世俗而渴望拯救的精神意向,并对于当代艺术世界神性的缺席有敏锐的直觉。如果说艺术意志支配着艺术题材和艺术形式,那么,朦胧地涌动于朱久洋心中那种追寻神圣的意志就支配着他用扭曲的形式呈现对神性的灵知。在他的画语织物里,不论是自然物质还是人的形象都是扭曲的。扭曲的事物总是让人震惊,伴随着震惊往往会自然而然地对我们熟悉的形象产生一种疑问。如果从世俗的眼光去看,眼前的事物都如此顺眼,“山就是山,水就是水”;但如果换用灵知的眼睛去看,世俗境界之中的事物都是“创世之神”的一些失败的作品,“山不是山,水不是水”。如果以灵知之眼去观看这个世界,以向往神圣的意志去裁断这个世界里呈现的形象,那么,就必须在画语织物之中保留一个隐型的维度——“遗弃”的维度。因遗弃而感到深刻的孤独,因遗弃而感到绝对的忧伤,古希腊悲剧和犹太人的苦难根源就在于遗弃。“我的神,我的神,你为什么遗弃我?”(《马可福音》15:34)但惟有遗弃才能有“神之爱”以及“对神的爱”。被遗弃的存在以及主动遗弃的存在,除了向神呼吁和祈祷之外,就没有什么生命境界,既没有使命也没有劳役,既没有忧伤也没有快感。

从这个被遗弃和主动遗弃的角度来解读朱久洋的《哀哭的人》和《哭泣的人》,则可以从中读出绝望的寻神意志。《哀哭的人》漫溢着悲剧色彩:画面上的人,衣衫蓝缕,瘦骨零丁,赤脚,盲目而且在流泪,孤独地坐在沙丘上,一手拈着一株小草,一手按着前额,头顶上飞翔着燕子,绿色树枝腾空横出,满天印染血色晚霞。这幅画面令人产生两个联想:一是T•S•艾略特《荒原》中的“什么时候我才能像燕子,燕子啊燕子”的诗句,这种联想强化了整个世界被遗弃的景象以及渴望救赎的祈向;二是贝克特的《等待戈多》之中的流浪汉,日复一日,年复一年地在血色黄昏之中绝望地等待。个体偶在的卑微,整个世界的荒芜,最后拯救的遥遥无期,便是哀哭者的悲剧,也是那枉然泪水的渊源——当然是神圣的渊源。与《哀哭的人》的绝望悲情相比,《哭泣的人》则流露了嘲讽意味:画面上的人活像“洞穴囚徒”,赤身裸体地在血红色的背景下哭泣,幽闭的秘室只有右侧下方一个小小的出口,鸟笼一般的装置自上而下地悬挂,对称地分列于画面左右两侧;鸟笼之中没有鸟,只有幻象一般模糊的白色光点,像花朵又像眼泪。如果说,《哀哭的人》在苦苦地守候地狱一般被遗弃的世界而默默地想望天堂,那么,《哭泣的人》则是完全被神遗弃而身陷炼狱,只留下了飞向天堂的渴望。从“哀哭”到“哭泣”,偶在个体的灵魂裂变了,艺术形式的完整性也破碎了:前者的空间是开放的,象征灵魂是一片完整的原野;后者的空间却是封闭的,隐喻灵魂是一间没有出口的秘室;前一个主体因悲而哀哭,而后一个主体则是枉然地哭泣。最值得玩味的是,在这两幅作品之中血色背景的运用迥然异趣:一个是为了展示悲剧精神,一个是为了呈现绝望情绪。但无论如何,血色背景都指称了一个失落的先验家园。因为这种巨大的失落而哭泣,而哭泣是呼唤与祈祷。

作为一种精神艺术形式,不论是《哀哭的人》还是《哭泣的人》,都属于呼唤型艺术传统。这一传统可以远溯到希腊悲剧俄狄浦斯和《圣经•创世纪》,一直发展到德国浪漫主义,被诗人荷尔德林和诺瓦利斯凝聚为一种“先验乡愁”。在现代艺术之中最典型的表现就是蒙克的《呐喊》和凡高的《奥韦尔教堂》,贯穿在其中的便是导致了艺术家精神分裂的寻神意志。在朱久洋的作品中,这种呼唤型精神艺术,获得了中国味道很浓的形式——用泪水来表达呼唤,一个脆弱兄弟无能为力的精神状态。引人注目的是:画面上盲人哭泣、瞎眼流泪,就是寻神意志的仪式化。眼泪是眼睛之所以成为眼睛的本质,双目失明的人流泪,用德里达的话说,就是“显露了眼睛的真正真实的盲目,是为眼泪遮蔽的凝视”。


2.肉体的自陈——偶在个体的献祭

在遗弃和被遗弃的状态中,如何可能直接表达寻神的意志?在神圣所要求的巨大缄默之中,如何将这种绝望忧伤的呼唤发而为声?纵观精神艺术的历史,这无疑是一个始终困扰着艺术家的难题。自古以来,以信仰为主旨的艺术注定要冒风险,理由很简单,因为神圣的东西往往拒斥造像,灵性敌视摹仿。历史上一次又一次的反偶像运动,以及圣像学历史本身已经表明:神圣精神与形象再现之间的文化关联的可能性是值得怀疑的。在精神的绝望奋勉与物质世界的普遍堕落之间存在着一种悲剧性的落差:物质世界属于造物之神,而精神属于拯救之神。但困难恰恰在于,偶在个体只能以物质形式和感性样态挤身在这个世界,物质形式的污秽肮脏,感性样态的虚无飘渺,注定成为精神艺术家所否定、甚至希望灭绝的对象。以造物之神自命又以拯救之神自诩的艺术家如果希望表达寻神的意志,传达绝望忧伤的呼喊,他就势必实施一次对物质世界的谋杀。

在朱久洋的作品之中,一种对于物质世界的否定和对感性样态的拒绝特别令人震惊。生老病死,男女欢爱,田园荒芜,土地龟裂,流水干枯,诸如此类的情景,都成为强大的寻神意志所拒绝的东西。把这样一切标志着造物之神的失败的景观放置在空旷的背景下,并点染于象征焦虑的红色或者象征绝望的灰色,艺术家就携带着一种神圣的渴望而奔走在遗弃的世界之外,并渴望用仰望天堂而忧伤地流出的泪水来滋润这伤痕累累、不堪脆弱的世界。而这种荡漾在其作品之中的末日情感与普遍流行于世纪交接时期的迷惘情调一拍即合,生成了一种艺术“灾异意识”。“灾异”(disaster),本来的意思是天体离散,宇宙裂变,方向感失落;艺术之中的灾异意识,是一种对于生存处境之失序的高度敏感,一种对于神圣境界之可能性的极端渴望。这就是朱久洋自己也明确地意识到的文化危机以及超越这种危机的精神姿态。他自觉或者不自觉地意识到,孤独的吞噬,疾病的折磨,自然的灾害,生命的堕落,如此等等,都是降临在个体身上却不局限于个体的危机,因而,个体的悲剧就上升为共同体的悲剧。我们发现意义已经被废黜,但我们仍然在和漂浮的意义以及负载着意义的流沙坠简相周旋;我们发现宇宙充满着灾变,但我们仍然在离散的宇宙及其所象征的和谐秩序之中漫游。

于是,与其说寻神是一种自外而内地支配着精神的律令,不如说寻神是一种自内而外地穿透了精神的欲望。必须寻找神圣,可是这种自内而外的欲望却永远没有最后的安息之时,也永远没有最后的栖息之所。“你们找谁?……我就是。”(《约翰福音》18:4-5)这是来自血肉之躯的一声回应,决然打破了神圣隐迹的沉默。寻神的人在祈祷,同时又是祈祷的目标,这意味着偶然个体兼有了双重身份:他既是呼唤者又是应答者,呼唤而且应答使他担负着一种绝对的责任,一种超越了伦理而指向了信仰的责任。

但是,这个个体已经丧失了文化的完整性。疾病、战争、机器、强权所编织的世俗之网眼里面,个体卑微屈辱,形容憔悴。朱久洋的画语之中那些变形了的人物,就是这么一种偶在个体在丧失了文化完整之后所呈现的原生态。一个丧失了文化整体性的偶在个体在当今这个世界上的遭遇,构成了生命经验的破碎性,以及精神维度的虚空性。破碎与虚空,是生命与文化的双重危机。虚无成为神话,无意义成为唯一的意义,成为当今生命与文化的基本境遇。在这么一种境遇之中,艺术担当着呈现生命的破碎,传达个体的呢喃,显示人的属灵性以及引领人超越困境通往神圣的使命。要完成这一使命,那就要将肉体当作供品献给神圣,通过身体行为的仪式化而表达对神圣的呼唤。

在这么一种视野下,我们不妨把他的《家园》系列读作是偶在个体的献祭。画面上的男女,都是一些被寻神的意志所驱谴又为天堂的灵息所诱惑的形象。不论是插着翅膀飞行的天使,还是背向观众向着背景凝神的人,还是手捧圣经宣教的人,他们的血肉之躯都因为神圣意志的浸润而被扭曲变形。偶在个体的献祭构成了这个系列画语的核心语义,而其基本的画语词汇则是肉体。本来,作为个体存在的物质维度,肉体总是被精神所否定和拒绝的构成部分,被看作是一切灾难与惑乱的渊薮、一切幻影与骗局的根源。在原始的灵知主义象征体系里面,物质世界被看作是精神的异乡。但在浪漫主义诗人深情地歌咏黑暗之后,个体存在的感性,即血肉之躯,第一次被赋予了灵性。自尼采之后,感性急剧上升,审美主义代理了失败的神义论,担负了辩护人的存在意义之合法性的使命。审美主义废黜了超验价值之后,赋予了感性生命以灵性,展开了“人义论”的另一种可能性,这便是西方现代性的一项巨大成就。血肉之躯过度的意义负载,使审美主义无法避免以悲剧告终的命运。现在,肉体化为画语的基本词语,就是让它自陈痛苦,独立表达忧伤,但在这里已经没有审美主义的色彩,只有寻神意志的强度。同时,用肉体来呼吁和感领正在降临的神圣,就是以感性来辩护人的合法性,但这儿的肉体已经是变形了的肉体,丝毫没有自然的性感意味。感性的血肉之躯在画语织体当中的突显与没落,形象地表现了“人义论”这一思想历史的议案宣告流产。这就意味着要探讨“人义论”失败之后,精神艺术究竟遭遇了什么历史命运。

感性具有建构力量也有拆卸功能,既可能辉煌灿烂也可能阴森迷黯。朱久洋的行为艺术作品《洗脚》,就通过肉体的献祭表演了感性的双重作用,从而把寻找神圣和实现共同体净化的过程仪式化了。最值得注意的是,肉体的献祭夸张地表现了现代精神艺术的命运,用让-吕克•南希的话说:“当代艺术——垃圾艺术——就在这些残片上自我吞食,自我呕吐,一切都在这无限脆弱无限细微的界限上呈现、积淀和暴露出来,而这一界限又将衰微腐败和正在降临、完全丧失和碎片飘摇、废黜与废黜本身区别开来,艺术飘摇在命定的败落和转移的未来之间,在失败与机遇之间艺术再生。”


3.艰难的祈祷——艺术中的反讽仪式

偶在个体追寻神圣,呼唤他者,要求有所担当。但复活的基督却曾经充满忧伤地说,“你们现在担当不了。”(《约翰福音》16:12)寻神而又担当不了神圣,这一精神绝境决定了对神的追寻永无止境,有来自于神圣体验过程之中的绝望。绝望之中对神的祈祷是艰难的祈祷。将这种精神绝境仪式化,则构成了宗教艺术的内在张力。

所谓“仪式化”,是一种组织化的符号实践和典礼活动,用以规定和表现特殊时刻、特殊事件以及特殊行为所包含的文化精神。宗教仪式和民间文化仪式之中最突出的两项功能,是通过节奏来表现时间感,以及通过崇拜来表现归属感。艺术在一定程度上已经是原始仪式的位移与变形,因而仪式化成为艺术符号实践的一种文化推理方式。我们不难在艺术作品之中读出仪式化过程,那就是将抽象的观念、神话等等以某种浓缩的形式投射给外在形式,通过这些形式来肯定、检验、修改以及否定其中所隐含的文化精神。在艺术历史上相当长的时间内,仪式化构成了对宗教文化精神的肯定,或者说艺术家正面地运用仪式化的推理方式肯定宗教文化精神,如绘画《岩间圣母》,音乐《马太受难曲》。但是,在艺术历史上也有一种通过仪式化来否定宗教文化精神的传统,如绘画《塞浦路斯人的晚宴》,音乐《超人》。在朱久洋的作品之中,那些夸张变形的人像,那些因张力过度而变形的空间,都表明艺术家将仪式画作为一种否定的修辞手法来运用,而他所否定的世俗的生活,肯定的则是神圣的精神——或者更具体地说,他通过将感性世俗的物质世界变形来表达寻神意志的强大力量。

从艺术仪式化的场景或者事件来看,朱久洋选择了“方舟”、“登山宝训”、“客西马尼园的祈祷”、“最后的晚餐”、“妓女给耶稣洗脚”等掌故,以这些事件或者场景作为寻神意志表演的场所。但是,在运用这些事件进行艺术推理和符号实践的过程之中,他显然又赋予了一种反讽的意味。“反讽”是一种贯穿在西方文学和艺术之中的古典修辞,在现代艺术之中则成为文学艺术的一项构成原则。相传苏格拉底用装模作样、真假难分的姿态和青年人对话,妙语连环、步步紧逼,导出对真理的认识,这是以反讽修辞挫败谬误获得真理的典范。当苏格拉底说自己对真理无知之时,他实际上已经认识到了真理——话语所隐含的意义与明确地表达的意义之间的差异,就是反讽修辞的精髓。朱久洋运用反讽的手法呈现艺术的仪式化,则表现了基督教文化精神在当代世界的复杂意义。首先,变形的人物,是对后基督教时代生存脆弱和精神现实虚无化的反讽,而不仅仅是表现生存的破碎与脆弱。其次,扭曲的空间,是对上帝转身而去之后失落荣耀的世界景观的反讽,而不仅仅是表现生存环境的恶劣及其引起的恐怖感。复次,圣经、十字架等圣物频繁出现在画面上,则是对“无意义”成为“神话”的精神状况的反讽,而不仅仅是表现艺术家本人对于神圣的执著。最后,一个缺席的上帝徘徊于画面之外,则是以反讽的方式表明卑微的个体注定在荒漠之外遭遇一个隐迹的上帝:上帝在缺席中显示,在隐藏中显现。

通过反讽地使用仪式化来展开符号实践,朱久洋进入了一个艺术冒险的地带。首先,从艺术历史来看,无论是通过审美幻觉来实现拯救,还是通过狂欢来实现拯救,都证明是精神艺术的绝路——无法表达寻神的意志,拯救都是一种虚无飘渺的承诺。其次,从当代精神状况来看,复制取代了创造,幻象取代了真实,快乐取代了幸福,欲望取代了希望,那一只指向终极真理的圣手已经被忘记了。艺术之中没有真理,因为没有了真理的“印模”。最后,从全球时代的文化景观看,全球化最早意味着拉丁化,然后意味着美国化,最后意味着消费文化之中残酷的感性主义的极端霸道,而这一切都是虚幻的普世主义,一个驱逐了弥赛亚的“异托邦”作为一种绝对的现实主义统治着精神的版图。朱久洋的《最后的晚餐》以及装置艺术作品《方舟》,就通过反讽修辞直指精神艺术的绝路,呈现了作为信仰的真理之没落,以及虚幻的普世主义的虚妄。《最后的晚餐》十分类似于《塞普路斯人的晚宴》,将以欲望反衬希望的衰微,以快乐讽刺幸福的空白,以感性的狂欢来嘲笑神圣的缺席。而《方舟》用仪式化的方法把呼唤、哭泣、凝望和祈祷的信仰姿态符号化了,突出了一种文化危机意识,把寻神的意志升华到一种“因信称义”的高度,画中人物张开嘴巴呼唤的样子更突出了宗教回归的必然,以及信仰的本源属性——信仰是一种欲望,一种有所呼唤和希望归属的欲望。我们把这种欲望称为“精神欲望”,它指向一个具有神话暴力而又隐迹无形的他人,并驱使我们偶在的个体对这个神秘的隐匿者有所应答。但问题在于:“因信称义”又如何征服神话的暴力,解救神圣的暴力?因为神话之中暴力的存在,精神艺术之中的仪式化和戏剧化即献祭和表演的悲喜剧,将永远不会终结。因而,如同复活的基督曾言:“你们现在担当不了。”


4.结论

读朱久洋的画,我想到的是中国当代精神艺术的困境及其背后的价值资源的贫乏。因为意识到了困境和贫乏,他才通过呼唤型的艺术实践来表达寻神的意志和祈祷的忧伤。他的整个作品给人的感觉是一种绝望的追寻,并把这种追寻仪式化。事实上,仪式化是一种让共同体有所依附的生存实践,通过这种实践将“替罪羊”转换为“追随者”,将“追随者”升级为“上帝的选民”。于是,通过仪式化,通过反讽的仪式化,偶在个体从祈祷呼告到因信称义,最终成为精神的转换者。这种符号实践表明:人类仅靠自身无法克服现实的专制及其引起的恐惧,而要凭靠祈祷渐渐地接近一方新天新地——“天国近了”。通过艺术而显示上帝选民的艰难,这是朱久洋的艰难选择。这令人想起列维纳斯的话:

在崇拜上帝者那请求自己之祈祷被听到的祈祷中,祈祷就好像是既先于自身又追随着自身一样。

仪式化的祈祷,就是这么一种发自内心又指向自身的祈祷,它微弱却仍然是一种救世的力量。
作者: 曲若水    时间: 2013-1-14 19:56:44     标题: 央视视频 朱久洋 当代油画艺术家《新生》见证

本帖最后由 曲若水 于 2013-1-14 20:03 编辑

460.jpg
朱久洋 当代油画艺术家《新生》见证2


朱久洋 当代油画艺术家《新生》见证3


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http://www.cclaf.net/forum.php?mod=attachment&aid=MTAxMnw2MzE4YjcxZnwxNTE5MTkwNTQwfDB8MA%3D%3D


作者: 曲若水    时间: 2013-1-16 00:57:13

朱久洋  
当代知名基督徒油画艺术家   
华人基督徒文学艺术者协会资深会员
1969年出生于陕西省吴起县
1992年毕业于西安美术学院  
1991年获得首届西安青年造型艺术展一等奖  
1992年举办个人画展(西安)   

1996年举办第二次个人画展(西安)
2001年居住北京宋庄           
2002年在翡冷翠举办个人剪纸艺术展(北京)
2002年芯片的心群体艺术展(BS艺术仓库)(北京)  
2003年紫荆轩群体艺术展(北京)  
2003首届今日美术馆青年美展(北京)
2004当代艺术百人展,(北京)
2005人间烟火艺术作品展(宋庄艺术舍合作社)(北京),
2005(废)艺术作品展(北京)  2005 the
2005年冬季艺术家联展(北京时态空间)
2005年<<天堂之路>>个人作品展(北京前哨画廊)

2006年韩国
2006年《我们的爱情》个人作品展北京798创始之初画廊
2006年《彩虹之约》群体展上上美术馆
2006年《宋庄制造》群体展上上美术馆
2006年北京东区艺术中心第一回油画作品展
2007年<<走出宋庄>>环铁时代美术馆,上海多伦美术馆,山东当代美术馆.
2007年<原创艺术作品展> , 北京
2008年<绘画之乱>北京天画廊
2008年<上上国际艺术展>北京
Zhu Jiuyang

1969    born in Wuqi, Shanxi Province  
1992     graduated from Xi’an Academy of  Fine Arts
1991  the Exhibition of Plastic Arts of Youth, Xi’an, first Prize
1992     the 1st  Solo Exhibition , Xi’an
1996 the 2nd  Solo Exhibition, Xi’an
1997 move to Songzhuang
1998 the Exhibition of Zhu Jiuyang’s Paper-cut, Feilengcui Gallery, Beijing
1999 the Heart of CMOS Chips,  Group Exhibition, Bs Art Gallery, Beijing
2000      Group Show of Song zhuang Artists, Zi Jing Xuan Gallery, Beijing
2001 the 1st Exhibition of Youth, Today Art Museum, Beijing
2002 the Group Exhibition of 100 Contemporary Artists, Beijing
2005     Renjianyanhuo,Group Show, Songzhuang Art Alliance, Beijing
2005     Fei, Group Show, Beijing
2005     the Winter Exhibition , Shitai Space,Beijing
2006 the Way to Heaven ,Solo Exhibition, Qian Shao Gallery,Beijing
2007      16 th Pyeongtaek Internatiional Arts Festival Lantern Of the Eas, Korean
2008      Our Love, Solo Exhibition,The Beginning of Creation Gallery, 798, Beijing
2006     the Convenant of Rainbow, Group Exhibition, Shangshang Gallery,Beijing
2007      1st Oil Painting Exhibition, Dongqu Art Center, Beijing
2008      Made of SongZhuang, Group Exhibition, ShangShang Gallery, Beijing
2009      Out of Songzhuang, Group Exhibition, Huantie Shidai Art Museum, Beijing;
Duolun Museum of Mordern Art, Shanghai; Contemporary Art Museum,Shandong
2007    Original Works Show, Beijing



凯迪社区 猫眼看人


作者: 施玮    时间: 2013-1-22 14:38:22

真好!听他讲的时候感动,再看这视频仍是感动。上帝对生命的改变太神奇了!
作者: 施玮    时间: 2013-5-18 09:30:35

《海外校园》也介绍过久洋的画和艺术思想。
作者: 曲若水    时间: 2013-8-7 12:16:29

本帖最后由 曲若水 于 2013-8-7 12:16 编辑
施玮 发表于 2013-5-18 09:30
《海外校园》也介绍过久洋的画和艺术思想。


久洋大哥新作很超前
作者: 曲若水    时间: 2013-8-7 13:07:01     标题: 朱久洋行为艺术作品《等到和好的那一天》

本帖最后由 曲若水 于 2013-8-7 15:25 编辑
施玮 发表于 2013-5-18 09:30
《海外校园》也介绍过久洋的画和艺术思想。

前言

中国文化并不缺少宽恕精神,也不缺少博爱与互助。
在地震等群体性灾害面前,中华民族的这些优良传统往往能够充分地彰显。
然而,由于终极信仰的缺失,当前中国社会中,冷漠与仇视仍然是一种普遍的存在。

当药家鑫事件出现后,很快即成为社会焦点,大量网民参与到论战中。
最终网民的倾向成为决定药家鑫命运的重要因素,事件变成了一起群体性暴力事件,
使当事人双方陷入深深的伤痛中,并且仇恨仍在继续……

为了消除当事人双方的仇视,重新思考伤害之后的饶恕,艺术家朱久洋踏上了促进双方和好的艰难之旅。
从2012年秋季开始,经过与双方长时间的多方沟通与斡旋,朱久洋终于说服了作为当事人之一的张妙的父亲张平选。

作为药家鑫事件中受害者的父亲,张平选愿意放下仇恨,与药家鑫的父亲和好,

并希望通过这样一种饶恕与忘记仇恨的行为,打开一扇远离冷漠与仇视的真爱之门。
虽然作为另一当事人之一的药家鑫的父亲药庆卫,目前仍然不能完全释怀,
因此暂时不愿配合艺术家朱久洋完成《等到和好的那一天》这一作品。
但由于张平选的率先配合,这件作品实际上已经完成了其最具突破性的重要一环。

饶恕,不仅对于中国人具有重要意义,对于全人类而言,同样具有重要的意义。

在人类数千年历史中,伴随仇恨而来的国家与国家、民族与民族之间的战争或冲突,
以及组织与组织,个体与个体之间的矛盾或冲突,是一个恒久的主题。
惟其如此,关于饶恕精神的探讨,在21世纪的今天,无疑仍然具有十分独特而重要的现实意义。

中国文化中并不缺少关于饶恕的伦理元素,但要使饶恕真正成为一种普遍的精神和行为却无疑难乎其难。
这根本上是因为道德必须以信仰为基石,而文化并不能取代信仰。
通过文化变革重建信仰,重建价值与伦理体系,已成为当今中国社会之必须。

鉴于此,艺术家朱久洋希望通过《等到和好的那一天》这一行为作品,使因为仇恨互不往来的人们在艺术作品中达到和解,
力求有正面、积极的价值,也为当代艺术实践树立建设性的标杆。
我们期待这件作品的影响,能够远远超出艺术本身,而给整个社会带来一些启示!


作品名称:《等到和好的那一天》

背景:

2010年10月20日23时许,被告人药家鑫驾驶红色雪佛兰小轿车从西安长安送完女朋友返回西安,
当行驶至西北大学长安校区外西北角学府大道时,撞上前方同向骑电动车的张妙,
后药家鑫下车查看,发现张妙倒地呻吟,因怕张妙看到其车牌号,以后找麻烦,
便产生杀人灭口的念头,遂转身从车内取出一把尖刀,
上前对倒地的被害人张妙连捅数刀,致张妙当场死亡。

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当药家鑫事件出现后,很快成了社会焦点,大量网民参与到论战中,

使事件不再是单纯的事件本身,而是暴露了社会深层的文化问题,

最终决定药家鑫命运的不是法律,而是网民,

事件变成了一起群体性暴力事件,

使当事人双方陷入深深的伤痛中,并且仇恨还在继续……。


作品形式
行为:摄影,视频。

作品开始:作品第一阶段

艺术家自身需要作出极大努力,做两家人的工作,
使他们愿意彼此饶恕和好、接纳和拥抱,并把全过程以独特的艺术视角呈现出来,定格于历史空间中。

作品第一阶段:经过一段时间的沟通,走访,我说服了张家(就是张妙的父亲张平选),
在四月初邀请了张父张平选做了第一阶段的摄影作品,我选择了春天,麦田,黄花菜地拍摄, IMG_1806 (53).jpg

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就是要有一种希望的感觉,而这件作品就是要以建设性的角度给人以盼望。
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作品第二阶段:

该作品带给我们的可能不是结果,五月二十号左右,我将在一个再次邀请他们来到现场,

在展厅里摆放一张桌子,两把椅子,(桌子和椅子是我在张家购买的,就是西安农村的老桌椅。)

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可能药家还不会来,但我会邀请张平选坐在椅子上登待一小时,观众可以和他交流,

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所以即使那一天有一位位家长不来,但该作品并不会因此结束,

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而是要一直等到他们和好的那一天。

在等待双方和好的过程中,艺术家将长期坚持和当事双方保持沟通交流,
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其中所出现的一些信息也是作品的一部分,
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一直等到和好的那一天,作品结束。
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视频:http://player.youku.com/player.php/sid/XNTcyNjI5NzY4/v.swf

罗菲访谈 朱久洋:等到和好的那一天

2013年6月4日清早,我接到朱久洋从北京打来的电话,他跟我介绍他最近正在做的一件作品,
跟药家鑫案[药家鑫案,西安警方称“10·20”大学生药家鑫撞伤人又故意杀人案。检方、法院称——
药家鑫故意杀人案是指2010年10月20日深夜发生在陕西省西安市大学城学府大道上的一起交通肇事引发的故意杀人案,
肇事者药家鑫驾车撞到被害人张妙,下车后发现张妙在记自己的车牌号,药家鑫拿出刀子,连捅张妙8刀,致其死亡。
后驾车逃跑,行至郭杜南村村口再次撞伤行人,被周围目击者们发现堵截并报警。此事经媒体报道后,已引起中华人民共和国公安部高度关注。2011年1月8日,药家鑫被西安市人民检察院以“故意杀人罪”提起公诉。
6月7日上午8时,药家鑫在西安被以注射方式执行死刑。]有关。


他说想在作品里融入关于宽恕的思考,问我能否为此写点东西。
他计划接下来与苏小和(注:独立书评作家、财经作家)组织一次研讨会,把人们对此的讨论当做作品的一部分。

在这一天来讨论这个问题,显得多么不合时宜,又多么地迫切。
我意识到久洋的这件作品注定是一个宏大且充满争议的实验,
也促使我思考中国当代艺术与社会事件、灵魂事件交错在一起的可能性。

这是一次固执但有价值的尝试,我决定和他做一次采访。

2013年6月5日晚九点,QQ语音
罗菲:你的这件作品让我想起了王南溟关于《批评性艺术的兴起》(TheRiseofCriticalArt)一书,
          副标题是“中国问题情境与自由社会理论”(ChineseProblemSituationandTheoriesofLiberalSociety),

         他认为当代艺术不再是为图像而图像的艺术,也不是为新技术而新技术的艺术,当代艺术是为舆论的批评性艺术。
         这种艺术参与到新闻和公众事件中,这种艺术的内核是实现“正义”,
         即,艺术也为人权而工作。在药家鑫案中,司法层面的正义已经实现。
         但在更深层面,却引发更尖锐的思考,比如你提到的“宽恕”。
         这是法律层面无法完成也不可能干预的事情。
         我认为你的这件作品一方面是为舆论的批评性艺术,借助公共事件批评当下中国社会无以复加的仇恨。

         另一方面你把公众舆论拉到个人灵魂层面,希望实现彼此饶恕。
         而这恰恰是“和谐社会”真正的根基。因为没有社会的正义、个人内在的平安与释然,就不会有真正的“和谐社会”。
         请问你最早是怎么想到药家鑫案的?


朱久洋:我在创作的时候并没有思考那么多,有时只是一种感觉,这也和艺术家本人的生命状态有关。

               并没有像批评家那样理性或刻意地去表现某些问题。

               前几年我都是创作架上绘画,但我开始越来越不满足于这种方式,

               尝试做一些行为现场作品,并试图以艺术的方式介入社会。

               当时我想的是另一个方案,很快就有一个名字在我的脑海中,“等到和好的那一天”。

               我想人与人之间最大的问题就是彼此伤害。

               往大的说,国家对人,民族和民族之间,国与国之间的暴力与伤害伴随着整个人类历史,

                而能从这种伤害中走出来的唯一办法就是宽恕、和好。

                一开始我没有想到把这个事件纳入到我的作品中,也没有太多关注这个案件。

               但后来我看他们没完没了的打(官司),我觉得这个事件已经不是他们两家的问题了,

               而是一个深层的社会文化问题,是一起群体性暴力事件,因为全社会都参与进去了,直到现在还在打。

               每个人都用自己的正义去审判对方,妖魔化对方。

               我想,唯一能走出伤害的就是饶恕。可我们的文化中有没有饶恕的概念?

               获得饶恕的精神支撑点在哪里?最后我决定做这件作品。






罗菲:你先联系当事双方的哪边?


朱久洋:其实我是一个不太会处理人际关系的人,一开始有些紧张。

              我最早通过网络联系上了药家鑫家的律师,当我说明来意的时候,他直接就说:“不可能和好,不可能饶恕”。

              我想这也是我作品的一部分,就考虑亲自去见药家鑫的父亲。

              那是去年秋天,去西安,正好社科院的石衡谭博士也在西安,和一个姊妹一起去了药家。

              当时我也没想太多,心想带着善意去拜访总不会被别人拒绝,我也忘记当时为何没事先打电话,

              好像是没有他的电话号码,也许觉得直接过去更好。

              但我没想到药家鑫的父亲把我们轰了出来,而且是非常暴力化的驱赶。






罗菲:对方也可能是出于保护自己,不想再把自己推到舆论的风口浪尖上。


朱久洋: 可能是。这对我打击蛮大,我开始犹豫作品是否要继续做。


                后来我就从另一个家庭开始,我顺着线索一点一点的打听,终于找到了张妙家。

                张妙的父亲没有文化,就是一个普通的农民,但非常的友好,我们谈了很多,他也谈了事件的前前后后。

                当我说明来意的时候,他非常坚定的对我说,愿意和好,也愿意配合我的作品,觉得劝人和好是一件好事。






罗菲:他愿意饶恕对方吗?


朱久洋:他很愿意,可能他也不太懂得什么是“饶恕”,但懂什么是“和好”。

              他还说:“两个孩子都不在了,大人也没必要再相互记恨下去”。






罗菲:我知道你自己是基督徒,在基督信仰里有明确的关于饶恕的教导,

          这种饶恕是基于作为罪人的你已经被圣洁公义的上帝饶恕,耶稣的恩典注入到你生命中,

          因此你可以靠着耶稣饶恕得罪你的人,甚至爱你的仇敌。

          那你在跟他谈饶恕和好的时候是通过宣讲福音吗?


朱久洋:我没太多的去讲,因为这是一个艺术项目,我希望用另外一种东西来讲。






罗菲:我看到你第一阶段的作品,是你与张妙父亲的合影,

           你身着白袍,仰望远方,田地里营造了烟雾,仿佛仙境,仿佛在等待弥赛亚的再来。

           你通过这种仪式化的手法来凸显一个与怨恨世界不一样的内心自由。


朱久洋:对,我刻意选择春天,麦田,还有一些仪式化的手法,

             是因为我觉得积极的、盼望的、具有终极关怀的观念,总是和神圣的、超自然的形式联系在一起。






罗菲:为什么你要穿上白袍?仿佛一个牧师在带领信徒眺望彼岸。

           你在一次访谈说,艺术家要回到祭司的身份,这幅摄影似乎正说明了这点。


朱久洋:其实我没有考虑太多,当时觉得白衣服、烟雾都是画面的需要。

              它能使画面呈现一种向上的、盼望的感觉。等待就是爱的一种表现,爱本身就是很神圣化的东西。






罗菲:第二阶段的作品是一个现场,你们坐在一起等药家鑫父亲的出现。你们有邀请他来参加吗?等了多久?



朱久洋:那是在西安“谷雨行动”第七届行为艺术节,我就把这个作品带去了现场。

              家具是从张家拿的,我和老先生坐下来,等候。

              之前通过微博想联系药家,都被他的律师骂了回来,

              联系不上药家鑫家父亲,就只能以这种方式呈现出来。






罗菲:你在现场并没有布置一些关于案件本身的实物,比如肇事车辆、水果刀、或对方的照片、相关日期、车牌之类。

           我的意思是,现场看上去很平静,没有戏剧性。


朱久洋:场地简单布置,放一张桌子,两把椅子,我牵着老人家的手到座位上,然后下来。

              我们一直坐着等到差不多观众走完了,我又上去牵着他的手下来,就是一个几十分钟安静的等待。






罗菲:他的感受是什么?


朱久洋:我还真没问他,他特别憨厚,也没表达什么。

              他就是愿意,愿意和好,愿意在这里一起等着对方出现,我觉得这是出于他的本性。






罗菲:这件事让我想起北村的小说《我与上帝有个约》,

         故事前半截关于凶手挣扎于是否要认罪,

         后半截关于受害者的家人是否要宽恕那个认罪的人。

         故事很吸引人,里面也是讲到整个事件作为公共舆论事件,两个阵营打得你死我活。

         争论一个好人是否该下地狱,认罪悔改的坏人能否上天堂。

         其实当事人能否彼此宽恕,是当事人内心深处在经历的挣扎与释放,

         作为第三方的观众和媒体,我们永远沉浸在道德争论和语言狂欢中。

         然而文学有个优势是它的叙事性,他能在一个故事里把内心的挣扎娓娓道来。

         那么作为当代艺术,视觉艺术,如何提炼出一个饱满的人性样式?

         展示的不只是一个和好的假设,也包括从怨恨到和好,从捆绑到释放的灵魂事件,这十分挑战艺术家。


朱久洋:是的,视觉语言是要把很多的东西都提炼出来,放到一起,用一个很简单的图像把它表现出来。

              它不像文学有叙事性,这就非常挑战艺术家自身对图像的把握能力。







罗菲: 比如香港艺术家白双全的一件作品《等所有人都睡着了》,

           他夜里在一栋楼下面等到所有人都关灯睡着,他才离开。

           还有他在九龙塘地铁站《等一个朋友》,直等到他认识的一个人出现。

           这都是关于“等待”的观念作品。他说,“时间因为等待而有了意义”。

           我在想,如果你这件作品,在“等待”及“和好”上有一个支点就更好了。

           比如,你们在全国寻找一个同样叫药庆卫(药家鑫父亲)的人,
           并与他做朋友,这是在艺术的观念逻辑中完成了“和好”。


朱久洋:还不太了解这些作品,可能这样的作品还有很多,我觉得你的主意也很好。

             但这件作品主要是他的社会性,我觉得还是严肃一点,就是一直等到他们和好的那一天,这样作品更单纯。






罗菲:现在越来越多的电视节目,把破裂的婚姻、婆媳关系、父子关系、邻里关系暴露在公众面前,激起辩论,

           媒体在引导人们消费当事人的痛苦。人际关系危机演变为一场娱乐,

           那些期待被别人接纳的初衷最后变成了被别人嘲笑,我们似乎都小看了媒体舆论对人的影响力。

           你自己怎么看艺术家在这种公共事件中的角色?



朱久洋:我在做这件作品的时候,也在想是否会给他们再次带来伤害,我时常会将自己放在他们中的任何一方去思考。

              作为一个艺术家,我提出来一个理想化的概念,由此引发讨论。

              当艺术家用作品的方式参与到公共事件的时候,我的责任就是真实地负责任地进入到作品里。

              比如,我要看创作这件作品和我整个的艺术理想是不是一致。

             我曾说,艺术家应回到祭司的位置。那祭司就是站在人和人中间,人和神中间的那个角色。


             在这个作品中我想提出的问题是:
               一、在我们的精神生活中缺少一种超越肉体的爱,
                     
                      可能我们每个人都会站在自己公义的立场上审判别人,那公义的标准在哪里?

               二、在我们的经验里,通常是为受害者悲伤,憎恨凶手,

                      我们缺少既为受害者悲伤也为凶手悲伤这样的思维方式。

                     余虹写过这样这样一句话:“我们缺少一种信念,一切生命都有同样的价值”。


               三、如果不能树立这样的价值观,那我们的生活中有没有可能出现饶恕,
                     
                      为什么我们的文化和社会永远都在暴力的循环当中?
                     
                      我们可能拥有的能力是用仇恨将伤口包裹起来,但里面还在腐烂。
                     
                      在做这件作品之前我看了一个片子,叫“生命的碰撞”,是发生在南非的一起中国留学生车祸事件。
                     
                      事件处理的结果出乎所有中国人的预料,受害者家属不但没有追究责任,
                     
                      还安慰肇事者家属,说:“这是个意外,你们不要太难过”。

                      还有美国弗吉尼亚理工大学的枪击案,凶手赵承熙和三十二名遇难者一起被列为悼念的对象。
                     
                      这都是我们文化中不曾有过的东西。






罗菲:你认为他们和好可能吗?


朱久洋:我相信他们会和好。

              这个作品还没有完,直等到他们和好。

              我会继续接触他们,不知道要等多少年,可能要等一生才能牵着两家老人的手。






罗菲:你作品的完成,取决于他们两家人想要得到心灵释放的决心。








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作者: yentown182    时间: 2014-11-13 11:02:09     标题: 顶起

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作者: yentown182    时间: 2014-11-25 18:51:02     标题: 顶起

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作者: gongjohn9h    时间: 2015-2-28 20:18:57     标题: 呵呵,路过

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作者: lohasman6n    时间: 2015-3-27 18:18:38     标题: 谢谢楼主分享

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作者: gongjohn9h    时间: 2015-4-22 21:06:24     标题: 呵呵,路过

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